第二讲第一节 天人之关系
　　 今天接着往下讲，今天讲阴符经的第二讲，争取把上篇讲完。
　　 天性，人也，人心，机也，立天之道以定人也。本身这句话的意思从字面上来说应该比较好理解。立天之道嘛从人开始，但是人这个事物的特性一定要把它搞清楚，首先要搞清楚人到底在自然界中间是什么一个位置，《阴符经》就在这个地方说的比较清楚一点，就是天性，人也，就是天的性质是在人身上来体现，那么人身上肯定还有东西在变化啦，这个变化的东西就叫心。人心，机也，那就是说它是机动的，变化的，无常的。
　　 我们回过头去再看一看《道德经》第二十五章里面谈到的一些内容：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。从这个地方就可以看得出来，师父就把人放在道、天、地、人这四大中间。
　　 既然是这样去认识，那么我们首先就看，为什么说把人这个事物和天地以及道并立起来？他并列起来的目的就是说人身上肯定还有其它一些比较特殊的素质，这个素质是其它的生物所不具备的，这个不具备的这一面和我们自己本身对道对天对地的某种认识相关。
对道来说，我们认识比较肤淡，一般很难以说清楚，就是老子本人也没有把道表述得非常清楚，为什么不表述清楚啊？就是因为这个事物的可塑性要留有一定的余地，作为天和地来说也是这样的，天呢，它肯定也是有生命的啦，要从这个角度上来说，人可能是天的一部分啦。如果要是从全息论的角度来看，人体实际上是一种小生命，那么天地那就是一种大生命。这个大生命它本身和我们这个小生命之间的相互关系就是《阴符经》这个地方所说的天性，人也，人心，机也。
　　 天将它本身的信号以及它的存在依托于人的身上，依托于人，人是怎么去表现这个天性的呢？这是很重要的一点，人实际上他从个体的角度上来说他很难以表达这个天性的这一面，但是如果从共性的角度来说，它就比较容易表达。因为人的整个运动，就是人类的整个运动它肯定有共性的一面，这个共性的一面它就能够表达天地之间的这种基本性质，这种性质原来在文章里面是这样说的，人体只是一个小生命，既然是这样一个小生命，根据全息论的说法，那么就一定存在一个大生命和它相应，这个相应的一面实际上就是说是天地这样一个大生命，就像我们看太阳系一样，太阳为核心，然后有金木水火土五大行星，（一段空白）而我们人就有心肝脾肺肾，像这样一些器官和它相适应，这也是属于小的一面，因为太阳系它本身也算是小，和银河系比较起来算是小的，那么从大的方面来说，因为人类的现在的认识还没有超越更大的东西，就是说没有超越太阳系以外的这种状态的认识，即使认识呢就是有点隔靴搔痒的那种味道，就是说很难以说到实际上去，因为你根本都接触不到它。
　　 就象研究太阳系，可以这样说：白天你每天要和太阳打交道，晚上最起码要和月球打交道了，所以这样就显得身临其境一些。至于说银河系的其它的一些恒星系，或者是银河系以外的一些星系里面存在的那种有机系统就更谈不上去研究它了。
　　 在这种情况下，我们就把人类本身说成是天地的一种代表，这个代表是表达什么意思呢？实际上就是表达天的一种感觉，天性嘛，天性的一种感觉，它总要放在人身上去感觉这个存在，但是呢天地它本来是没有心，它没有心是说它没有思考，没有后天的这种思考。
　　 什么叫天性呢，性实际上这个问题说清楚一点，实际上就是说生心之处为性，你看一个忄旁，然后一个生，本身就是生心之处就为性的意思。那么天性它在人的身上去表达，人类本身就代表了宇宙的整个进化和修炼的状态，人本身这个小生命的状态就代表了这个宇宙的进化和修炼的层次，这也就是我们古人所说的天地人三才，为什么要把它并列起来说。
　　 当然天地人三才和老子的说法稍微有点区别，就把道放到以外去了。为什么把道放到外面说？而把天地人这三点放到一个整体里面说是三才呢？《道德经》里面说是“四大”，这个里面是三才，无非就是说把道捡出去了，道这个东西因为太抽象了，天地人呢都还可以说得清楚，就是说是人们能够直接感觉到的一种存在。从这一段来看，我们就可以领会得到现代科学里面所说的全息论，如果要是把它扩展一下的话，扩展到自然中间去，那么人也就是天地的一种反应吧！
　　 这一个观念往往很难以被现代的科学和现代的人类所接受，就是说从全息性里面推导出同一性和统一性来，这一点很难以被接受。人类现在一般都是这样：总认为人类是进化而来的，那么人类和天地之间没有内在联系，没有内在联系就是说人类的所有行为都可以不负责啦，这样就导致人类的文化和整个发展的趋势不符合自然的要求，这个自然的要求是什么意思啊？实际上就是《阴符经》在这个地方所说的人心，机也。
　　 这个地方所说的意思就是说人的心啊，机动性太大了。太大了的意思就是说它没有按规律去办事。所谓的规律，比方说我们所说的生态平衡算是一种规律吧，但是你做不到生态平衡，你完全按自己的欲望去办，那么你就把整个生物链以及生态平衡打破了，打破了以后呢，那么人会不会招来相反的一些信息呢？或者是积累一些消极的地方呢？我想这个道理是很容易想得通的。
　　 所以说它接下来这句话就说：立天之道，就是说你要想天清地宁啊，希望它随着你的要求去变化，比方说就是你想它下雨，或者你想它起风，或者你想它天晴，是不是？这一点对人来说做不做得到呢？够做得到的。但做得到的目的，是不是啊？是说它的理论基础是全息论这个角度。那么怎么样去做呢？无非就是说还是以人为基础，所以说立天之道以定人。
　　 你首先要解决人的思想的问题，不解决人的思想问题，你要想控制天地之间的变化，或者是要求这个天地随着人的生产状态或者生活状态的要求去进行变化的话，那就做不到。所以说从字面来说，他就是这么解释的。那么这个观念，我们现在是不是能够把它往前面再推进一点，推进到什么样呢？推进到我们的社会状态中间去，比方说世界需要和平，现在有将近有五、六十年没有打世界性大战了，这也算是和平的年代，但是和平年代是不是完全和平了呢？它也不是完全和平。
　　 为什么呢？因为这个东西就像过去说那个问题一样，就像我们国家的发展一样，没有被军事所征服，可能被经济所征服了，或者是被文化所征服了，像这种情况，我想还是有的。就是这个竞争啊，无论是经济上的竞争，还是文化上的竞争，它都是存在的。那么这个竞争的过程中，作为我们人类来说，他实际上都在以自己的利益就是自己的价值观啦，自己的利益观啦这样去和世界打交道，或者是这样去和邻国打交道，这样实际上也把整个世界搞得不安宁，这个不安宁就是说它有竞争的一面，无论是经济上的竞争还是文化上的竞争，它都有竞争性的一面。
　　 所以说，当初我就是这样认为的，我说当人类现在的和平愿望在稳定的发展的时候，天地也正朝着统一能量也就是宇宙它在朝炼丹的方向发展。这是第一句话，第二句话就是当人类的整体竞争意识在膨胀的时候，也正是天地在准备作优生劣汰的准备过程。这个呢，就是大家有时候对我们中国的文化发展历史以及政治发展历史呀不理解。
　　 不理解实际上就应该从这两句话产生一些联想，中国它是一个非常奇怪的国度，那天也和大家分析这个道理，心肝脾肺肾它属脾，因为它属中嘛！是不是，中国它属中，它属脾，脾呢就是人的脾脏它属后天意识，那么它在宇宙中间实际上也属于后天意识，既然是后天意识，那么它就不能随便瞎动，所以说中国的文化相对说来是比较保守的一种文化，是趋于内向的，是不是！比较趋向于感性认识的，是不是！所谓的感性，就是说它不喜欢从外扬的那种角度去发展自己的文化，而是从人、人定胜天，这个人定下来以后，就能够胜过天，这种角度上来发展的自己文化的，很多方方面面都趋向于人文为中心，而不是像西方的那种文化那样，是不是？去发展什么炮舰策略。
　　 你看英国人当初隔着几个大洋都打到我们中国来了，其目的不就是一种侵略意识嘛？这种侵略意识怎么会产生呢？就是因为它的文化特征是那样的。既然文化特征是那样的，那么他们的侵略，无论是文化上的侵略也好，宗教上的侵略也好，以及军事上的侵略也好，实际上它都代表着一种它的文化特征和那种存在面貌。这个面貌实际上就是讲“机”的那一面。如果要是从西方来说，西方属金，属金呢它就有克木的一面，那就是说它有充当锐气这种性质的那一面，它在调整整个世界文化融化过程中，也就是我们所说的在炼丹的整个过程中，它要发挥自己的突击作用，这个突击作用就是说它要打破很多文化的壁垒，打破很多文化的僵化状态，这样呢就产生了一些侵略。
　　 我们现在从民族主义的角度去形容这个问题呢，一般都认为是侵略，是不是。你说它是侵略，这也的确是符合现实情况的。但它这个侵略实际上是在整体状态下产生的一个过程，首先我们要把它当作是一个过程来看，而不应该当作一个片段去认识。所以说当人类的整体竞争意识在膨胀的时候，比方说，像我们中国人，现在整个中国国内由于经济的发展都进入到商品经济里面去了，所以说竞争呢是在所难免，而且现在越来越激烈，无论是读书的也好，教书的也好，还是做工的也好，做农民的也好，他实际上都处在一个相当激烈的竞争意识的逼迫下，你不竞争你很难生存。那么这个竞争它一旦打破了传统的中国农业文化，通俗一点说，就是中国的农业社会基本上被打破了，就已经进入到完整的商业社会或者现代的大生产的那种趋势中。
　　 一旦进入以后呢，无论是从经济上、政治上、或者是文化上，这个竞争的态势就基本上形成了，在中国这块大地上，基本上就很难以使人们的心情安宁下来。这个安宁是什么意思呢？就像我们平时分析文革一样，分析来分析去，总是认为它是乱，实际上就没有考虑到它还有治的一面，它乱的是什么东西呢？我想它都是在为一个历史而做准备。首先我们在看历史的时候，应当站在历史的高度去俯瞰它，而不应当站在历史的中间你去左顾右盼，你站在历史的中间，你是看不清楚的。
　　 你一定要俯瞰这个历史，就是要站在历史的上面去俯瞰这个历史，而不是站在历史中间去看。在这种情况下，优生劣汰这说的什么意思呢？这说的是这个历史发展的今天，我们中国人的思维基本上已经被摧动了以后，摧动，是摧枯拉朽的摧，摧动了就是被动的被推上了历史舞台以后，会有一种什么样的效果呢？这个效果实际上就是我们前几天所分析的和合四象，就是四象一旦合成以后噢，这个四象靠什么合？是靠天道来合，这个天道为什么要和合四象？天道和合四象就是说这是它的运动规律，它非得要求这个生命进化向高端。因为人类的这个生命啊，它特点啊，它不是人单独的存在，而是共性的存在，是同一性的存在，这句话来自于什么地方，就来自于“天性，人也”这样一句话。
　　 人的生命是来自于天的，来自于天的就是说人的信号里面有一个事物它肯定要怎么啊？要从人的身体上挣扎出去。我用的是挣扎这个词，为什么要挣扎呢？就是因为人心，机也。就是人心啊，它机动性的一面太大了。你这个生命啊，就是天性放在人身体上的这股生命之气啊，它要想挣扎出去的话，我跟你说它要受人心非常大的制约和限制，由于有了这种限制，所以说人一般很难以摆脱自身的约束，然后呢进入天道里面去。而这个地方所谈到的立天之道以定人也，那么定的是什么东西呢？实际上是定的人心这一面。
　　 既然是定的人心这一面，但是我们现在的人心定不定得下来呢？我们看看自己的心，再回过头来看看我们的社会之心！我们就会发现，就象平常我和大家打比方一样：十年以前我们听的歌那都是爱呀，恨呀，是不是？爱也爱不够呀，恨也恨不着，是不是！这是一个方面，那十年以后我们再听，再听到的流行歌曲是什么东西呢？是无所谓，是不是？这就象杨昆唱的那曲《无所谓》一样，他感觉到的是一种无所谓了，去你的吧！反正你要怎么样就怎么样，反正无所谓了。
　　 （一段空白）这表达的实际上是人的天性的这一面，它在渴求一种发展方向，但是这种发展方向它没办法表达出来，所以说它只能从被动角度去产生一种集约意识，这种集约意识实际上就是我们的流行歌曲，或者类似于这方面的一种流行文化啦，是不是，特别是我们在街头巷尾偶然听到的那种顺口溜啊！打油诗啊！象这样一些东西，大家如果注意的话，都可以作为一种社会的发展趋势把它定下来，这个趋势呢我把它就称作为集约意识。
　　 这个集约意识我是从整体上去看的，我认为现在的中国人既然已经被动被推上了历史舞台的话，那么整个世界、整个宇宙，它的炼丹整个过程和合四象它基本上就已经进入到了终极阶段啦，这个终极阶段意思就是说它万物具备，只欠东风。这个欠东风欠的是什么呢？欠的就是中土我们中国人的这一动，这一动呢，整个世界就要动。动到底动的什么东西呢？动实际上就是优生劣汰，这也是符合于天道的。
　　 因为在后面的章节里面也谈到这个问题，就是天生天杀，道之理也。这是它规定了的一个事，就是它生了你，它杀你，它摧枯拉朽一样，它跟你UU1001词语替换也好，是不是，它就那么一宿，或者一瞬间，就像印度洋的海啸一样，一会儿它可以把几十万人淹没在海水里面。你说象这样的过程也就说明整个人类的这种状态，说起来它有极大的主动性，它可以改造自然啦，它可以在各个地方兴建建筑物啊，然后可以上天啊，可以下海啊，可以钻到地底去，它能力大着呢，但是大又怎么样呢，大实际上你只能在这个地球上大，你受一种约束，这种约束最起码来说有个约束你没办法超越，在现在来说没有办法超越，那就是地心的引力。
　　 这个地心的引力尽管不是很大啊，你可以坐个宇宙飞船，是不是，速度达到14公里以外的时候你就可以超越地球，第一宇宙速度是多少？第一宇宙速度是7.9公里/秒，第二宇宙速度是11.2公里/秒，第三宇宙速度是16.7公里/秒。所以说在这种情况下呢，我们人类本身受这种约束就要求人类在其它方面，就是在道性的方面肯定要提高自己的那种觉悟。
　　 这个觉实际上就是我们人类整个进化的一种基础，但是这个进化的基础它靠什么来推动呢？要靠我们中国人一种意识的提升，如果说没有我们中国人意识的提升，它整个宇宙的这种炼丹啊，它就完不成。当然我这个地方是释放一种信号，信不信由你！但是从其它的文化体系里面它想不到这个问题，无论是西方的文化体系也好，还是中国佛教的思维也好，它想不到这个问题。
　　 为什么想不到呢？就是因为这只有道家意识才能涉足于这个问题，所以说道家思维它本身实际上就是说，为什么说过去只有道家才炼丹呢？而佛家它不谈炼丹呢，佛家再怎么说它只有舍利子，人死了以后，然后火化一下，然后找几个舍利子出来，是不是？那就算是很大的功德了。但是作为道家来说它就不同了，道家它要参与到整个变化里面去，那就是因为它是中土。中土就是控制了运作里面的信号体系，整个宇宙运作的信号体系它在道家的手上。
　　 当然这个道家的手上为什么要掌握这个东西呢？因为它要和合四象，是不是，要靠它合在一块。所以说它这个后天的这一部分啊，你别小看它，它是很重要的，那么人在修炼的时候也是这样啦。如果要是人的后天没有参与的话，那么人的先天它的造化它很难以完整。很难以完整就像什么？就像缺那么一点点气候一样，是不是，你再怎么练，你都不是完整的。
　　 这就是我们所说的优生劣汰与道性的关系。优生劣汰实际上到时候大家可以可能看得到吧，原来曾经做过很多那种预测吧，我当时就是说那个诺查丹玛斯大预言肯定是实现不了的，为什么实现不了呢？就是因为知道的人太多了。那么我们从玄德的角度所做的一些预言会不会实现呢？我想我也没有作什么预言，我也没有说什么时候有什么变化，是不是？我实际上我什么都没说……这是谈到的第二问题。
　　 实际上作为我们人的修炼，你与天地之间想追求长生久视之道，但是这个长生久视之道来自于什么地方呢？来自于什么地方？真正的靠人去研究很多方法能够获得长生久视之道吗？实际上我的理解，我认为不是去研究方法，而是研究这个相互之间的关系，相互之间的关系就是人和这个天地之间到底是什么关系，是不是？就像《道德经》里面所说的：天地之所以长且久者以其不自生，是不是，当然就是说它是不自觉的，它是被动的生出来的，它不自生，它不是靠自己生出来的，它是道把它生出来的，那么道把它生出来以后呢，然后呢它不去控制自己，是不是，然后它把自己的心呢放在人的身上，所以人体现了这种动态的变化，这也是很正常的一件事。
　　 那么人类在整个进化的过程中呢，要想保存自己的生命，同时呢要想延续自己的生命，达到和天地之间同步的这种状态，那只有一种要求，那你要模仿天道的这种状态。当然你这个模仿状态无非就是你首先要把这个关系搞清楚，你跟它到底是个什么关系。你单纯的模仿它，象很多的动物是不是啊？很多动物它也模仿，它模仿到一定程度以后，它有劫难，它有劫难就是它每过一段时间，它要遭到天谴，所谓的天谴就是天它要派各种各样的灾难来惩治它，来消灭它，为什么要消灭它？就是因为它这个形体啊，它不符合于天道，不符合，形体啊我是说的形体，大家一定要注意噢，这个形体是个什么关系啊？我们所说的这个形体实际上就指的这个形体的那种共性的那一面，共性它和天道之间它有联系，这是人所特有的。
　　 但是动物呢，动物里面它却很难以做到这一点，是不是啊？不说别的，我们看看那个狗的那种爪子我们就知道，是不是，它不可能象人一样长五个手指头出来，在另外很多的角度它都是有区别。有区别呢就是我们从形体看，老天爷它本身就把自己的形体放在人身上去体现，那么人修起来呢，人如果说他要是真正做到没有心的话，那么他这个形体啊直接就可以和天地之间相呼应，这个呼应靠什么呼应呢？靠人的主观意识去呼应。所以说刚才还是说到那个问题：靠人的后天意识然后去进入先天，然后呢再进入整体的振动，整体的振动一旦产生以后呢，那么人的生命它就会升华，这个升华的过程实际上它在很大一部分程度上都是自化而成的，就是前面两个事物，就是我们那天所说的心肝脾肺肾，撇开脾的话，心与肝、肺与肾这四个器官它自己本身的化合它是自觉的进行的，它不愿意，并不需要我们自己去寻找它的那种化合方向或者化合的内容啊，你只要给它一个象就行了，这个象是什么意思呢？就是我们平常所谈的到这个问题，就是不着相，但是要有象。
　　 中国字它是有严格区别的，大家一定要注意这个问题噢！比方说，象那个《金刚经》里面希望大家不着相，是指的这个“相”，是一个木加一个目(就是眼睛的意思)，意思就是说什么啊？就是你这个动态的这一面，因为目是属于动态的嘛，然后这个神啊，目嘛！眼睛是神，神它在有生机的时候这种相，是不是啊，你不能着它，你一着它，你就把它限定了！你就把它限定死了！限定了是限定了什么呢？限定的是你的神，大家不要小看这个关系噢！所以说《金刚经》里面就说你不要着相，是指的这个相！但是这个象一定要有，这个象是的什么意思呢？这个象是大象，大象无形，这是《道德经》里面所说的，就是说这个象它太大了，它没有形状。那么小象和大象之间是个什么关系呢？就是“天与人”的关系。大象和小象的关系就是你既然有天嘛，那你肯定就有人嘛。
　　 既然说人是天的性质的体现，那么我在人的身上如果在想一重，大家注意！再生一重象，再生一重象这个是什么意思呢？这个就叫归虚，归虚是什么意思呢？归虚就是说你把自己的思维引导到这个象里面去以后呢，它就自动的就还虚了。所以有很多人就说炼神还虚怎么还啊？不要你去做一些无用的功，你只要懂得这个象的意思，你就自动的还到这个虚里面去了。神这个东西它很怪的，它本身就存在，在那天我跟大家分析了，就是人的心里面所藏的这个神它本身就存在，它本身就存在，无非就是说它要脱，它要脱什么呢？它要脱掉你形体的约束，它脱靠什么东西脱呢？还是靠你身体上的器官里面携带的能量脱，器官里面携带的能量，这个能量包括那一些东西呢？主要是肾，但是肾呢它单独的动，它动不上去，因为大家都知道肾在下面，大家都知道这个规律性的东西：水它永远的是朝下流的。所以你想它上来，这个时候它非常的困难。
　　 我们人当有了活水以后，我们就要珍惜它。说通俗一点，就像我们大家的口水一样，口水是人最活的一股水，是不是？因为它最高！最高是什么意思呢？就是说因为它是经常发生在我们生命最高位置的一种水噢，那么大家就可能说那肯定还有比这个水更高的，大家说说是什么？那就是泪，大家不要小看这些东西啊，我跟你说：你这个人长时间不流泪啊，你肯定要得肝病或者是得肾病，这是什么道理啊？这就证明它这个水啊，一旦上去以后，那就证明这个通道啊它在作反向作用，这个反向作用就是它水啊它不往下流，它非要往上走，它往上走那就是道动之了，就是反之则道动之了。这一动就怎么啊，这一动那么你身体就健康了。
　　 我曾经问过我的一个同学，后来他死了，在他死之前，他的肾已经衰竭了。我问他：唉呀，你多长时间没有流过泪了。他想了一下：唉呀，记不起来了。他记不起来有多少年了！我说：那有几年了。他说：那都是十多年前的事。你想一个人十多年不流泪，那是一个非常残酷的心态啊！残酷啊！我把这个东西称为残酷，实际上如果要是谈道，谈穿了的话，那就叫酷，是不是，就是它已经把你给限制住了，你这个通道已经不通了，你这个能量怎么产生呢？所以说你这个神要脱，一定要把你所有的水都要推动，这个水的推动。当然现在有的人说搞双修，算不算推动呢？有的人搞双修，男女双修，努力的在男女关系上面下功夫，算不算呢？我们就事论事。就是你这个水啊你往下走，一走，那么人它这个能量它肯定就要消耗，是不是。但是这个水和这个水，口水和泪水哪一个可以用来作炼丹啊？那就只有口水，口水这个东西它很重要，所以说回过头来，大家把这个路子好好仔细想一想的时候，建立一个系统概念，是不是啊？当你建立了以后，你就会知道老子所说的象、物、精、信是什么东西，是不是啊？他实际上指的这个变化过程，你比方说这个象实际上处在幻觉的阶段，就是恍兮惚兮嘛，是不是，因为恍兮惚兮，一看这个东西好像是那么回事，但实际上你看明白没有？还没看明白的时候，它就已经过去了。它为什么要过去啊？就是说它这个过程啊它是自动的，它不是主动的，它是自动的，它整个自动的象过渡到物，然后过渡到精，然后过渡到信，这个整体过程来说，我不能言状，就是我不能明说！但是我只能跟大家分析整个过程，这个象和那个象的区别，小象和大象之间的区别，大象指的是道，是不是，指的是天道，它没有形状，你再怎么说，是不是就像那天我讲课分析这个问题一样，它实际上真的没有形嘛，实际上它也有形的。那天不是分析这个道理吗？
你站在地球上，把周围所有的星星都拍成照片，然后再用三维成像的方法还原成一张立体照，它就是一个站着伸开双手的人的形状，这是我在电视里面看见的《科技之光》栏目里介绍的：英国和美国的天文学家借助于哈勃天文望远镜所做的一个课题(这是十几年前所做的课题)。就是它最后还原出来的三维图象是个什么？是个人！这个人实际上我当时就记起来了，噢，这就是真正的大象，是不是啊？看起来它好像没有形，但实际上它的确有形，因为它无限啦，它无限就是你说你要用望远镜望啦，一望就是几百亿光年，因为那个时候就观察到160亿光年的地方了，那是个什么概念呢？你说光年有多远，可以这样说那超出了你的想象不知道多少倍。但是呢作为我们人现在来说，可能忽略了这些问题和老子这些哲人所具备的智慧间的关系，如果说我们都能够明白这个关系的话，那么人类呢它就没有这么多的竞争啊，没有这么多的战争啊，也就是一个非常幸福、光明、美好的地球，而我们现在看到的是什么东西呢？看到的就是表面上满嘴的仁义道德，实际上乱七八糟。
　　 所以说要想立于天地之间，要想求得生命的长久，无非就是说你要先定人心，天性，人也，人心，机也。它明摆着就告诉你，先定人心。刚才我已经分析了，从大的一面来说，世界已经开始了，从小的一面，从我们个人，我们个人从什么样的角度去做呢，实际上我们个人的这种变化已经存在，这一点你信不信也由你，但是我已经知道这个道理，就是你不练功，这个东西你自己内部的这个丹气它还是存在，千千万万就记住一个问题噢，就是你自家种自家的田，你千万不要把田放给人家去种了，是不是！这个田实际上我们每个人都可以借用的，这叫什么？过去就叫借体。
　　 实际上很多这个玄界的，这是我跟大家讲另外一件事噢，很多的玄界的有很多的信息它活到一定的年纪以后，它就必然要进入生命的终结和转化过程，任何生命它都是这样的，就是非常高级生命它也是这样的，你到一定的年纪它就要转化，它转化靠什么东西转化呢？如果说它有这个生命转化的话，比方说，你人类现在这么多，几十亿了，六七十亿了，甚至快到八十亿了，这么多人，它随便借哪一个，是不是啊？然后它自己注意培养，因为它的智慧很高了，它的培养对象，它找自己的定数，是不是，然后它就可以借体修行，这个借体修行那个就叫自家的田给人家种了，这个意思懂了吧！自家的田给人家种了，你要送给人家种那有什么办法呢？人家肯定要种啦。
　　 但是自家的田是不是自己可以种呢？我们现在讨论的就是这样的一个问题，你个人问题。是不是？你自家的田你自己可以种，而且一定会种得非常好，一定有成果。我想这个道理大家都能领会，是不是！我这讲得非常具体，也非常生动，是不是？至于说大家信不信，也是由大家。道友问：自家的田自家种，怎么种？熊老师说：自家的田怎么种，《道德经》整个都讲完了，怎么种田没有听懂！那这个问题就不好说了。有道友问：中国人有丹，那外国人有没有？熊老师说：有啊，怎么没有呢？他有，但是他那个丹的成就和我们这个丹的成就它不一样，我们属于中，我们属意，是不是啊！说通俗一点，这个东西他不能掌握，就是他不能掌握主动，只有我们中间的这个真意才有主动，尽管他是被动的，但实际上它是最主动了，是不是啊？就像我们人的这种存在一样，老天爷把它的性质放在我们人身，然后你人可以随便瞎想，任何一个方位你都可以涉及到，这就是人的主动的这一面，但是人的主动的这一面它受限于整体的生命，是不是？就是你这个大生命的状态变化呢它受限于它，所以西方的宗教为什么它只要你信上帝呢？你看我们中国人：“我命由我不由天”，是不是，他明明知道有太上，他偏偏要提出这样一个观点来，那就说明这个意义的重要性，是不是啊！
　　 我们现在分析到的这个神也是这个意思，就是你个人的意识它起到很大的作用。那么起到很大的作用的话，你要想种好自己的田的话，一定要无为而治？当然这个无为而治和前面的讲的这个意那不就是矛盾了呢？你既然强调这个东西的重要性，你这个地方又谈无为而治，那你不是矛盾嘛？(注：矛盾的双方推动着事物向前发展!)不矛盾！这个矛盾出现的核心它在什么地方噢，核心它在什么地方？核心就在推动的机制上面，推动的机制，我就想问一个，这在周易参同契里面它引用了《诗经》里面一句话，就说：“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”他引用这句话以后呢，他没有跟后人说这句话引进去以后是什么意思。那么我们就把这个推动的机制用这几句诗来形容一下，就是这个事情你即使不推动它，它也会产生。是不是！窈窕淑女，君子好逑。就是它这个逑的这一面它是自动变化的，是不是，它并不需要谁去努力，那么这个意在这个中间到底是起什么作用呢？这个问题留给大家自己考虑，听见没有！没有必要什么事都说得很清楚，是不是，说得很清楚就穿帮了，谎言就穿帮了（大笑）。
　　 所以说在《道德经》里面第四十九章：圣人常无心，就是我们刚才谈到的这个意噢，我们到底应该怎么样去培养它的问题。你看：圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉；我特别赞赏这句话！歙歙焉啊就是你收敛了，收敛了，又收敛，是不是！歙歙焉就是这样一种感觉噢！你在不断的吸收人家的那种感觉和精华。
　　 为天下，你看噢天性在人啊，他就是说你为天下浑其心，你不要搞得那么明白，像我这样搞得很明白的人啊，我每跨一步路我跟你说师父他都限住，这我不是夸张的说这句话，我从小学一年纪就是近视眼，但实际我的眼睛根本都不近视，所以说我很明显的知道这个道理，我明明眼睛不近视，我现在的眼睛还是炯炯有神，跟小学的时候是一样的，但我为什么看不清东西呢，他就限制你看清楚，限制你看清楚。一个人的思维它这个东西它很怪的，听见没有，因为任何事情当你把问题想通以后，你就知道这个路它为什么要这样走，你比方说：我的眼睛大家一看就知道，噢，这个人的眼神肯定是可以的，一看就知道这个人神足，是不是？神足，为什么又是近视眼呢？我原来在小学的时候、中学的时候都测过，用那种小的视力表，可以看到最下面的一行，但是一换个大的视力表我就傻了，为什么傻了？因为那个东西我就看不清楚。后来我就知道任何事情，因为它的优势和劣势里面就像什么？就像这个下卷里面所说的：瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；意思就是说你把这一方面你把它停下来。
　　 你看第四十九章，以百姓心为心；然后呢在天下，歙歙焉；然后呢为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。是不是，这就像孩子一样，这样你这个状态就处在非常优势的这种状态，这个优势呢实际上就是说你的劣势呢，你老处在接受的状态，就是他们的信息，你比方说，就像我们现在我反过来提这个问题，我刚才讲了那么一大摊，实际上大家忽略了一个方向问题，一个什么方向呢？就是说我们现在实际上是被动的进入这种状态噢，然后我们再回过头来去再看我们自己的整个过程的时候，我们是不是在炼丹啊？那你这个和合四象是不是在进行啊？你怎么知道它是了，就是你对你这个天下啊，我跟你说你从来都没有关心过，你怎么知道它在炼还是没有炼？是不是？所以说它这个天啊，当然这个天下啊有两重意思，第一是以百姓心为心这个天下，第二呢是你这个身体这个天下，你对它的关注你观察到什么程度呢？一天到晚关注它的营养问题，关注它的冷暖问题，是不是？但是你又不知道天道的要求是什么？是不是？你偏偏要按自己的主观意识去治理这个天下，是不是？然后呢这个天下被你治理得怎么？可以这样说摇摇欲坠，到最后轰的倒塌。这就是人的生命的整个过程。
　　 象那样下去的话，你要想保持身体健康长寿，难度肯定就比较大了。所以说《道德经》第五十二章，我再回过头去重新跟大家复习一下《道德经》，这是很有好处的，第五十二章是这样说的，这是德章里面的，就是我们个人应该怎么做的问题，他都已经从每个细节上都说的非常清楚了，大家不要以为讲过的话，我不记得，我就可以不认账，你不认账那就是你自己对自己的关注啊没有观察到非常细致的那个程度。你既然没有观察到那个细致的程度，你说你跟丹有缘，你要炼丹，你还要长生久视，你还要健康，那你怎么做得到呢？做不到啦！所以说天下有始，以为天下母。既知其母，复知其子，你要知道你这个子啦，是不是？你从道母里面生出来，你还要知道这个子啦！是不是？你知母就够啦？因为母是虚的，是不是？你子才是实的，你也可以从子知道母，你只有知道你自己的生命运动状态以后，你才可能知道道到底是什么回事。
　　 我想这个道理，既知其子，复守其母，知道了它以后，你守住的不是守子，而是守这个母。这个方法应该明确的不能再明确了吧！就是你守住的东西你千万不能守住自己的身上，你说你一定要在自己的身上鼓捣出一个好结果来，你越鼓捣问题越多！你只有怎么？复守其母，没身不殆。这句话已经更进一步加强了这个的意思啊。就是说你要想长寿，是不是？要想长生不老，然后呢塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。就是你开，绝对没有好结果的；你闭，怎么啊？你绝对有好结果。
　　 我这两个方向他已经说得很清楚了，见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，无遗其明，无遗其身殃，他说的这个地方用其光是什么意思啊？就是你肯定要用这个光啦，你不用这个光，我刚才说的那个相你怎么看得见呢？乌其抹黑的让你看什么相啊，你肯定看不到。所以说这个相就是要用这个光来引导你看的，如果没有这个光，你肯定就看不到了，复归其明，无遗其明，无遗其身殃，是谓习常。这你就知道啊，噢，这个常道啊，原是天人反反复复的交换的过程中逐渐明白的。既然有了这样两项事物，那么我们回过头来再看原话的时候呢，天性，人也，人心，机也，立天之道以定人也。无非就是讲了一个问题，讲了什么问题呢？就是讲了我们的修炼无非就是一个怎么啊？我们整体的民意，整体的民意，我说的这个身体的整体民意，它的发展要求和你的意识之间的关系问题，就是你身体的发展要求是不是你主观意识的要求啊？
　　 举个例子，一定要从实例上，我再举个例子，就是从我的角度，每天晚上肚子饿了，到底吃还是不吃呢？吃，肚子饿了是主观意识的要求，是不是？一吃实际上对身体有伤害，是不是？这是什么道理啊？人饿了为什么不吃啊？是不是啊？这就是一个矛盾啊！实际上古人总结过，他说这个时候你产生的吃的那个念头，实际上是你身体里面的那个三尸虫啊它在里面鼓捣，它要吃，所以你肚子才饿，那么你满足的是谁呢？噢，满足了的是虫的要求，而不是先天的要求。当然这都是题外话，当然并不是想到吃就是虫在作怪，我这是在举例子！
　　 打个比方意思就是说这个时间它是有规律性的，你比方你早上吃，这个阳气在上升的时候，人呢这个时候感觉到意气风发，这个时候你相反的你吃不下去；到了晚上以后，肚子饿了，阳气下降的时候，人肚子越来越饿，明明到了晚上，经过科学的研究也是这样，到了晚上最好是少吃或者不吃，但是为什么肚子饿了以后又不能吃呢？原来是这样一个道理，因为阴气下降以后，体内的浊气它上升，一上升以后，人就产生饥渴的那种愿望，非常强烈的这个现象，这个现象产生以后，主观意识上就反映出来要吃，那越吃，人身体就长的越胖，长的越胖，那么人健康就越来越难以保证。道理说起来非常简单，但实际上人有时候在调心的时候，他很难以把这个无原则和有原则这个问题处理的非常恰当。
　　 所以古人一般都规定了很多说法，就是过午不食啊，过了中午以后不吃饭，那就要求非常严啦，你过了中午那就不吃饭。我记得厚金老师他就是这样，很多年他都是这样，过了中午他就不吃了。这就从另外一个角度说明了一个问题，说明了什么呢？就是人啊有时候对这些普通的变化和要求你最起码来说要照着去做。是不是啊？你要知道这个里面它有一定的道理，人的身体他有时候需要一种反面的激发，你老是吃得脑满肥肠的，你说你身体要好，那怎么好得起来呢？你以为你满足了身体的要求，它就一定能够身体好？现在人，我跟你说吃得都好，特别是中年人，是不是？每天酒啊，肉啊，拼命的吃，扑通！一死一个，一死一个，中年人特多，这是什么道理啊？就是因为身体条件太过于满足它了。
　　 身体提供的营养条件太过剩了，这个过剩是和你的素质有关的。就是中国人这个素质啊，它毕竟属于中土。中土的性质来说，它这个性质它只能无为！它才能达到怎么？比较高的运动境界噢！你像西方人他晚上怎么吃他都可以。因为他没有那种文化基础，也没有那种信号基础，像我们中国人他就不能吃。你勉于其难的要让它吸收更多的营养，你是害自己。就是你的身体的存在，到底是以主观意识为核心啊？还是以神的意思为核心啊？我想肯定是以人的神的意思为核心，而不是以你的主观意识为核心。但是问题就在这个地方，人的主观意识往往占到主导地位上去了。因为它对所有的信号的存在它根本都不关注！就像我们做梦一样，我们每天做梦，但是我们有多少思想集中在这个梦上面呢？醒来以后，就跟人啊、跟这个环境去打交道去了，是不是啊？从来没有说，我在梦里面跟梦打交道。
　　 中国人只有庄子才这样傻，是不是？做了一个梦，梦见自己变成了一个蝴蝶，他想了几天想不通，不知道是自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了自己。就是说这个界线它已经非常模糊了。